Diego Tatián recorre en este libro -cuyo título sugiere que se tratará, si no
es absurda la distinción, más con el hombre que con el filósofo- algunas
historias poco conocidas, laterales de la vida de Spinoza. Manteniéndose en el
umbral entre el cuento, el ensayo y la filosofía, Tatián va componiendo una
imagen (como tal vez diría Benjamin) del autor de la Ética. Preciosos
veintidós capítulos, en que se entreveran el hombre -el niño, el amigo, el
hermano, el compañero, el hijo, el maestro, el inquilino, el solitario, el
olvidado, el muerto- y …
Diego Tatián recorre en este libro -cuyo título sugiere que se tratará, si no
es absurda la distinción, más con el hombre que con el filósofo- algunas
historias poco conocidas, laterales de la vida de Spinoza. Manteniéndose en el
umbral entre el cuento, el ensayo y la filosofía, Tatián va componiendo una
imagen (como tal vez diría Benjamin) del autor de la Ética. Preciosos
veintidós capítulos, en que se entreveran el hombre -el niño, el amigo, el
hermano, el compañero, el hijo, el maestro, el inquilino, el solitario, el
olvidado, el muerto- y el filósofo -la obra-. Tatián, sin embargo, a la manera
de Borges con Valéry, no hablará de "una imagen de Spinoza", sino de "Spinoza
como símbolo": "de la palabra libre, de la singularidad lúcida", pero también
de militancia, de "deseo de comunidad":
"Filósofo de la necesidad, el autor de la Ética nos lega la idea preciosa de
que la historia -cualquiera sea el momento en el que nos haya tocado nacer-
está radicalmente abierta a un trabajo del pensamiento y de la militancia (que
es una forma del pensamiento). Símbolo de la palabra libre, de la singularidad
lúcida, Spinoza lo es al mismo tiempo del filósofo que toma por su objeto más
eminentemente filosófico los avatares colectivos orientados a la igualdad, a
los encuentros políticos y las composiciones de indeterminada pluralidad, que
todos los tiempos producen con intensidad mayor o menor. Esa encrucijada de
soledad serena y deseo de comunidad; de cautela y apertura a los demás; de
lucidez filosófica y pasión política, dotan a la aventura spinozista de una
extrañeza sensible que logra conjugar amor y pensamiento -según nos lega su
expresión "amor intelectual"-, y de una potencia crítica que jamás subordina
la emancipación al poder -sino siempre al revés- ni la transformación
colectiva a la línea recta de la desgracia".
