Julio Ortega (Perú, 1942), es reconocido por la crítica internacional como uno
de los innovadores de la lectura crítica en América Latina, se ha ocupado
también de la difusión de las nuevas letras, a través de congresos,
antologías, foros y colecciones.


Profesor en la Universidad de Brown, lo ha sido en la de Texas, así como
profesor visitante en las de Harvard, Yale, Puerto Rico, Cambridge, Central de
Venezuela, Católica de Chile, Granada y Salamanca. Es Doctor honoris causa por
las Universidades peruanas Nacional Del Santa y Los Ángeles, así como por la
Universidad Americana de Nicaragua.


En este texto se reúnen estudios de Rulfo, Fuentes, Sarduy, Lezama Lima,
Borges, Pacheco, Cortázar, Arguedas, Eltit, Vargas Llosa, García Márquez,
Arenas, Ferré, Bolaño, Boullosa, entre muchos otros.

En la colección Biblioteca chilena se publican obras fundamentales de la
tradición chilena con ciertos criterios: Son ediciones hechas por académicos
especialistas en literatura donde se comparan todas las versiones que existen.


El volumen de Baldomero Lillo, incluye todas sus obras, además de el cuento
"El bofetón" descubierto en 1984 pero nunca antes publicado con el conjunto de
su obra; la tercera parte, descubierta también en 1984 del cuento "Mis
vecinos"; hasta ahora publicado de forma trunca; una versión antigua del
cuento "Sobre el abismo", descubierta en esta investigación. El gran escritor
chileno nace en Lota en 1867, trabaja durante varios años como dependiente de
las pulperías "La quincena" y "Buen retiro", en la cuenca minera de Arauco. En
1898 se traslada a Santiago y seis años después publica Sub terra, el
estremecedor retrato de las miserables condiciones de vida que sufren los
obreros del carbón. En 1907 aparece Sub sole, volumen que reúne sus relatos
publicados en la prensa. Colaborador habitual de Zig-Zag y El Mercurio,
funcionario menor en la Universidad de Chile, muere en San Bernardo el 10 de
septiembre de 1923.

¿Sería el mundo un mejor lugar si la religión fuera removida de la
conversación pública? Frente a la respuesta afirmativa que dan los
secularistas, Miguel Yaksic emprende un diálogo profundo y estimulante.

También discute con una creciente tendencia neo tradicionalista en la Iglesia
que piensa que, mientras más secularizado se hace el mundo, más se necesita
una identidad católica clara y distintiva; como si la Iglesia tuviera que
salirse del mundo, volviendo a la sacristía.

Ambas tendencias desconocen lo que el autor llama el carácter
irreductiblemente político de la fe cristiana. Son justamente los pobres
-aquellos que ni son secularistas ni neo tradicionalistas- quienes necesitan
seguir creyendo en la naturaleza pública de la esperanza cristiana: las
promesas liberadoras del Dios de Abraham y de Jesucristo.